论罗兰_巴特大众文化理论的_自然化_

论罗兰_巴特大众文化理论的_自然化_

传括学研穷【文章编号】一一

国际新闻界

论罗兰·巴特大众文化理论的“自然化”口夏冠英武汉大学新闻与传播学院,武汉,

摘要

“自然化”的讨论是巴特大众文化理论的一个重要组成部分,本文指出了巴特“自然问题

化”的多重汤义,同时还时巴特提出“自然化”的问题、其讨论的理论旨趣及理论价值作出了探析。关键词』自然化大众文化神话

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【中图分类号」法国符号学家罗兰·在巴特

文献标识码年出版的《写概林称颂为“才”天就是对斯大林的一种“自然化”因,为这种称颂把作为“会人”社的斯大林及其事功说成了某种天造地设的东西进一步,巴特还以为,在这

作的零度》书中就使用“自然化”一

念来解析文学的神话现象,而到了

年出版的

申—大众文化的诊释》以下简称《话》,话神“自然化”就成为了他研讨所谓大众文化“日神今话”的一个重要命题。巴特有关“自然化”问题的讨论是其大众文化理论的重要组成部分,也是最具理论价值的部分。此前学界对此少有关注。有鉴如此,本文就巴特“自然化”内涵、出及其的提讨论的理论旨趣与价值作出探析。

种“自然化”大林带有了某种超验的色彩,也由中斯此这样的“自然化”构成了一种斯大林神话。’话神就是把社会的东西人、的事迹、会制度等说人社

成自然方面的东西。巴特的“自然化”首先指的是神话反映社会现实、会存在的一种方式。就是说,社在巴特看来,虽然神话是超验的但它也在反映社会现实、社会存在,只是它的反映采取了某种自然的视角,对社会的东西有着某种自然维度的加工或处理,

巴特的“自然化’

把那些东西“自然化”。同时,巴特还说,当人们把了社会的东西说成某种自然的东西,一个神话随之就产生了。巴特这里说的是,因为神话是把社会的东西说成自然的东西,如果人们那样说,也就是在构成

巴特以为,上世纪收稿日期一一

年代以前苏联传媒将斯大

作者简介』夏冠英,湖北黄石市人,武汉大学新闻与传播学院副教授,博士。

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传括学研夯具体说,对于巴特,现实当中的某些语言活动所以把社会的东西说成自然的东西,背后通常有着意识形

一个神话,反过来,神话就产生于

人们的那么说。这个意义上,巴特说的“自然化”又指神话产生、成构的一种路径。值得注意,正所谓神话就是人们基于还社会现实所创制的一种“自然意象”,巴特以为,一方面人们把社会的东西说成自然的东西是在构成一个神话,另一方面这个神话在实在层面又不是别的什么,它恰恰就是人们那么说本身人们的那么说是一个神话看得见摸得着的东西,是一个神话的迹象、实体或实在,简言之,一个神话在实在的层面就体现为人们的那么说。如此,巴特的“自然化”是指神还话在实在层面的一种体现。

态方面的意图,或者其本身就是意识形态意图的一种运作。巴特那里,如上提到的前苏联一度将斯大在林称颂为“才”这作为所谓的“自然化”情形就天,,是如此。

“自然化”的提出及其讨论的理论旨趣问题

在中国的历史上,最高统治者被说成是“子”天,其政治运作也被说成了所谓“奉天承运”显然,这,

这样,巴特说的“自然化”涵义是多重的,它既是神话反映社会层面东西的一种方式,又是神话构成的一种路径,还是神话在相关层面的一种体现。还值得注意,无论在《写作的零度》是在还申》,巴话中特从相关文化文学与大众文化所解读出的“自然化”般又不是自然概念本义自然界上的“自然一化”而多是这个概念引申义的“自然化”或者说,,,它们要么是某些同自然相类似的东西,要么是属于

是一种“自然化”因为统治者的身份、位及其统,地治这些社会层面的东西都被说成了天造地设的东

西。再是,就统治者而言,毫无疑问,他们之所以那么说就在于他们有着这样的意图,即要借此谋取人民大众对其统治的认同。如此,这里的“自然化”实

质上就是一种意识形态的东西。意识形态通常依托“自然化”来获取社会认同。确实,因为自然方面的东西在人们心目中一般是天经地义、合理合法的,为了相关的目的,统治阶级的某些意志即意识形态的东西会在文化层面设法向某种自然的东西靠拢,也

自然或同自然相关涉的东西。就前者,在《写作的零度》巴特把文学结构的某种“自我封闭”中或“自我

完满”的情形称作“自然化”而这也就是因为这种,情形同自然界结构的所谓“立自足”类似而就独

相后者,着眼于所谓人的“本性”西,在是属自然的东申》巴特就把大众文化某些关涉、现话中体

就是走向“自然化”再是,文化文学、术及大众艺文化当中某些“自然化”象通常也就是意识形态迹的东西。也是因为如此,包括马克思马克思阐述过商品“拜物教”种意识形态的“自然化”,有诸多这的思想家在相关的讨论都从不同维度关注过意识形态的“自然化”问题,甚至,对于思想家们,“自然化”就是意识形态范畴的一个命题,文化当中的“自然化” …… 此处隐藏：6015字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……