关于民族管弦乐队的建制问题(6)

田小军：从岩画看我国原始宗教乐舞

附件：

１、《殷墟卜辞综述》

原文：

［２０］钱玄，等．周礼［Ｍ］．岳麓书社出版，２００１．２３６－２３７．［２１］后汉书 东夷传［Ｍ］．中华书局，１９６５．２００１．

［２２］苏北海．新疆岩画［Ｍ］．新疆美术摄影出版社，１９９４．４１７．［２３］龚鉴．毛诗序说［Ｍ］．清刻本，卷二．２．

［２４］吕氏春秋译注［Ｍ］．吉林文史出版社，１９８７．１３９．［２５］许维．吕氏春秋集释（卷五）［Ｍ］．北京：中国书店，１９８５．１４．［２６］普列汉诺夫．论艺术［Ｍ］．　三联出版社，１９９７．３１［２７］［２９］王国维．宋元戏曲史［Ｍ］．东方出版社，１９９６．１．［２８］国语 楚语［Ｍ］．上海古籍出版社，１９７８．５５９．

［３０］（瑞典）多桑，冯承钧．多桑蒙古史（上册）［Ｍ］．中华书局，１９６２．３０．

［３１］陈梦家．殷墟卜辞综述［Ｍ］．中华书局，１９８８．６００．［３２］盖山林．中国岩画学［Ｍ］．书目文献出版社，１９９５．１８６．［３３］许成，卫忠．贺兰山岩画［Ｍ］．　文物出版社，１９９３．３７４－３７５．［３４］吴莱．北方巫者降神歌［Ａ］．元诗选（初集中）［Ｃ］．　中华书局，１９８７．１５１９．

［３５］王叔武．云南古佚书钞［Ｍ］．云南人民出版社，１９７８．３７．［３６］王叔武．云南古佚书钞［Ｍ］．云南人民出版社，１９７８．５５．［３７］刘尧汉．彝族社会历史调查研究文集［Ｍ］．民族出版社，１９８０．８７－８８．

［３８］巴音桑．神奇的安代［Ｊ］．草原艺坛，１９９３，（２）．

［３９］金正爱．蒙古舞风格的形成和发展［Ｊ］．草原艺坛，１９９４，（１）．［４０］蒋亚雄，胡大德．羌族的巫舞［Ｊ］．舞蹈论丛（第二辑）．１９８１．［４１］黔阳县志［Ｍ］．清刻本，卷十六．４．

［４２］珊丹．我眼中的安代［Ｊ］．草原艺坛，１９９４，（１）．

［４３］（瑞典）多桑，冯承钧．多桑蒙古史（下册）［Ｍ］．中华书局，１９６２．３１７．

［４４］道润梯步．蒙古秘史（卷一）［Ｍ］．内蒙古人民出版社，１９７４．２７．

［４５］杨宾．柳边记略［Ｍ］．清刻本，卷四．５．

［４６］乌兰杰．蒙古族萨满音乐［Ａ］．中国宗教音乐［Ｃ］．宗教文化出版社，１９９７．

［４７］莫德格玛．蒙古舞蹈文化［Ｍ］．中国妇女出版社，１９９０．６７．［４８］白翠英，等．科尔沁博艺术初探［Ｍ］．内蒙哲盟文化处，１９８６．

纤志［Ａ］．说铃（清刻本）［Ｃ］．第十七册．１．

［１８］应劭，树平．风俗通义校释［Ｍ］．天津人民出版社，１９８０．４３８－４３９．［１９］礼记 郊特牲［Ｍ］．北京燕山出版社，１９９５．１８５．

５５．

［４９］莫德格玛．蒙古舞蹈文化［Ｍ］．中国妇女出版社，１９９０．５７．

（上接第３７页）３、快速而困难的技巧性音乐片断最好避免在民乐队任何组群中冒险，道理还是“模糊”二字，单件乐器尚且模糊（乐器品质和音准），成群组的演奏快速且困难的音符无疑是在冒险，而且成算极低。如果作品的确需要这样的音乐，可靠的选择是交给独奏乐器完成，不要集体去“悲壮”。

４、短促而清晰的纯节奏性写法，在交响乐队中极为平常。但用于民乐队就会大打折扣，除打击乐及部分弹拨乐（琵琶和阮等）外，其余乐器用这种奏法很滑稽可笑。思来想去，节奏因素真正是西方音乐的根本，所以高鼻子发明

总谱规定每一位乐队成员的任务和责任。民族音乐讲究虚、空、散、韵、味，节奏因素是淡化在意境中的。所以，祖宗不花精力设计什么总谱，顶多写份大概模样的工尺谱足矣。

民族管弦乐其实是大有作为的领域，有待重新认识和深入研究，尤其期待在将来的世界文化体系中，有真正自豪的贡献。一颗明珠，使其璀璨是使命所在，不要使之成为牛仔裤的纽扣，可惜了。