怎样读中国书 阅读答案

怎样读中国书

余英时

中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。

古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。专精是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且注也能背诵，只有疏不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。 至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。

精读的书给我们建立了做学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓一物不知，儒者之耻，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必三复，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能快读跳读。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从十目一行到一目十行的过程，无论专精和博览都无例外。

读书要虚心，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多先入之见来读古人的书，客观是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求客观的了解。事实证明：不同主观的人，只要虚心读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。

虚和谦是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往尊西人若帝天，视西籍如神圣，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判，如果有人认为这是创造的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的中国书一本也不必读，要读便读外国书，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。

古人当然是可以批判的，古书也不是没有漏洞。朱子说：看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去

抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。读书得见书中的罅缝，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。硬去凿先立说，拿古人意来凑却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。

好学深思，心知其意是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的创造力，能发前人所未发。

只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。 （选自《悦读》,有删节）

1．下列对作者读中国书的方法和态度 的理解和概括，不符合文意的一项是( )

A．专精 阅读，就是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少三复 ，达到熟 的程度。

B．博览 是在专精 的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。

C．就态度而言，作者强调要虚心 ，要静心地读，反复地读，读来读去就不会有先入之见 ，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。

D．作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有谦逊 的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。

2．中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹，下列说法完全属于朱熹观点的一项是( )

A．读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从十目一行 到一目十行 ，无论专精和博览都无例外。

B．读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

C．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。

D．读书百遍，而义自见，固是不易之论。读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。

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