道家思想的论文合集。
《现代哲学》
年第
期
总第
期
也就是要认识道家思想的现代意义,
首先我
说“
,
不是”,
们必须对当代世界的两种基本的文化追寻倾向有一义理上的把握化交融的倾向寻根倾向。。
欧美中
一是国际性的文
心主义
,
二是立足于本民族的文化。
而是一种全球意
这两种倾向恰是我们近二十年它就是我们文“
前思道想家现意义代
来的文化发展的基本走向热”
识识
。
这种
化生活中所出现的一个又一个和中国文化热。‘
西方文化
全球意,
无疑
,
这两种文化追
不仅
寻倾向在当代中国的出现而,
,
有着它的十分。
仅是基于本国的生存和发展需要的经
深刻的现实政治经济变迁的背景条件它又是。
然
“
全球意识和
”
“
寻根意识这。
”
群龚
两种带有世界性的文化倾向在当代中国的
体现
因而具有更为广泛的文化普遍性,
济政治意识,
当代世界的这两种倾向
实际上是由就世界范围
而且
在现代条件下的人类生存环境和民族发展
应当是一种文化意
的需要这样双重因素决定的而言,
。
我们正处在一个后工业化的科技信,
识此
。
息社会中,
电子计算机的出现和相对论的。
因,
创立改变了这个世界和对世界的看法今夭的世界笼罩着一张日臻填密的巨网,
我们
这协技多个。
应当把在
张巨网是由各自拥有具体目标的关系议、
、
改革开放过程中出现的西方
国际性或者地区性的条约所编织而成
的个致
,
世界上现有的经济
、
社会,
、
军事
、
术等方面的重要国际性组织,
共有
文化热潮放在这样一个大的世界经济文化背景中来
而联合国的创建国只不过才有而是出于各自的必要性年版,,
这张联系巨网的编织并不是思想体系的一,
看待意识
,
汤一介先生认为,,
,
如果没有
“
全球,
”
未歇尔
”
就不可能站在全世界的高度来看文,
波尼亚托夫斯墓《变化美
的未来世界》,,
化的发展就不可能反映这个时代的要求就要游离于人类文化发展的轨迹之间
第,
页
因而
蒂埃里
莫
这
尼埃指出
样的文化不可能有生命力世界主义的实现似乎,,
在现代世界文,
在怀疑派看来开世界主义,
化环境下发展我国的
社会主义文化能没有这种文化大视野但是本土文化有前途的,,。
不可
是不可能的但事实真象是从今以后离,
一切事情的实现倒是不可能西方人所说的“
吸取西方学术文化并不是抛弃全盘西化或“
的
同上书
洋化
”
本身是没
在这里
,
世界主义
”
,
,
一个民族要助身于世界民族之
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道家思想的论文合集。
林
,
一个民族要成为世界性民族,,
,
又必须
根本没有
、
也不可能存在一种人们通,
要有自己的文化
任何一个其他民族的文成为各国人民的共同”、“
常想象的世界文明思,
因为所谓文明,
,
就含
化成为世界性文化财富,
有极其多样化的各国文化共存共荣的意甚至体现为这种共存共荣,
根本原因就在于它是特定民族的文,
所谓世界
化
。
因此“
与全球意识”,
“
世界主义。
”
并
文明
不过是各国文化在保持其特色的基,
行的寻根意识,
也是当代世界文化发展一个民,
础上实现的世界范围内的联合岂有他哉转引自米歇尔《变幻莫
的一个具有世界普遍意义的趋势丢掉了其传统文化,
的未来世界》,
族的传统文化是一个民族赖以生存之本,
第
页
也就是丢弃了这个民“
我们正处在从传统社会向现代化社会转变的过程中。
族特色这个民族的民族文化所同化,
魂灵
”
,
完全为别的,
而实现现代化
,
并不意味,
这个民族也就不成其民
着我们古老而又悠久的文明的消失扬光大文化,。
只能
族了
。
贺麟先生很久以前就指出,
若把民,
说是在现代政治条件下使古老文明继续发如失去了我们有着长久生命力的我们,
族复兴问题单纯看成一个经济间题有我们民族文化的大发展的真正希望义而言,。
不惟。
忽略了事实也忽略了复兴的根本要义没,
我们还能跻身于世界文明么站在我们中华民族的立场上,
也就没有民族”,
认为
,
中国规范。
所谓“
“
中国特色、
就文化意,
传统文化作为一个整体,
其中超越其所产、
也就是以孔子。
老子等为代表的”,
生的特定政治文化条件的价值意义这其中,
中国文化就是孔子
而
中国特色“