魏晋南北朝文学理论批评

时间：2025-05-11 来源：未知

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●文心雕龙

●［梁］刘勰

●刘勰（约465—约521），字彦和。祖籍东莞郡莒县（今属山东日照），东晋以来，世居京口（今江苏镇江）。父

刘尚，曾为越骑校尉。刘勰早孤，笃志好学。青年时代入定林寺，依名僧僧祐凡十余年。曾协助僧祐整理佛家典籍，编制目录。梁初起家奉朝请，兼中军临川王萧宏记室，迁车骑仓曹参军，出为太末（今浙江衢县东此）令，又为南康王萧绩记室，兼太子萧统东宫通事舍人，为萧统所爱重。又迁步兵校尉。后奉梁武帝之命，再入定林寺整理经藏。完成后，即上表请求出家，法名慧地。不久逝世。《文心雕龙》为刘勰齐末在定林寺中撰成。

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●《文心雕龙》是中国古代文学理论文上独一无二的体大、思深、虑周的文学理论巨著。

●根据《序志》篇的说明，它可以分为三大部分：

●一是从《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”，是为总论；

●二是从《明诗》至《书记》二十篇是“论文叙笔”，为文体论；

●三是从《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”，专论文学的内容与形式、创作与批评鉴赏——其中《神

思》至《总术》十九篇可视为创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇可视为批评论，而《时序》、《物色》两篇则二者兼而有之。

●古书通例，序言置末。因此，最后一篇《序志》则是对该书写作宗旨、时代背景、研究方法的说明。

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●原道

●文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色亲，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理

地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才；

为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇：夫岂外饰？盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩；有心之器，其无文欤！

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●人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。疱犠画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制文言。言之文也，

天地之心哉！若乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在三墳，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟永之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，动德弥缛。逮及商周，文胜其质，雅颂所被，英华日新。文王患尤，绿辞炳曜，符采複隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，制诗辑颂，斧藻君言。至夫子继圣，独秀前哲，鎔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

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●爰自风性，暨于孔氏，玄圣创典，秦王述训：莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎著龟，

观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区字，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。易曰：鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

●赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳燿仁孝，龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以傚。

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●《原道》是《文心雕龙》的第一篇。原道，即推究“道”的意思。具体说来，就是要推究文与道的关系，要将

文的起源推究于道。

●在刘勰心目中，道是形而上的宇宙本体。它是万物的本原，是宇宙万物之所以如此的根本依据，道体现于万物

之中，万物的属性也就是道的属性。因此，他说日月山川、动物的毛色、植物的花朵，以至于大自然中那些悦耳的声响。

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●凡是一切事物的美丽，都是属于道的，都是“道之交”。（文字本义指线条或色彩交错，引而申之，凡物之美丽

有文采，都可称为“文”。）他说天地万物皆文，那是道的体现，是自然如此的，即自己就是如此，不知其所以然而必然如此的。那么，作为“五行之秀”、“天地之心”的人，当然也必然体现出“道之文”了。