略论我国古代的心理素质教育(概述中国古代)(2)

（六）健全人格

我国古代从《周易》起，即设计出了一种所谓的理想人格，并鼓励人们用以来塑造、完善自我。我曾将这种理想人格概括为18种特征：（1）天人合一的主客观念，（2）奋发有为的积极态度，（3）自强不息的进取精神，（4）仁义理智的完整道德，（5）谦虚逊让的美好德行，（6）诚实不欺的正直精神，（7）不怕困难的坚强意志，（8）自我调节的调控能力，（9）持之以恒的坚持精神，（10）与人和乐的积极情感，（11）与人和同的待人态度，（12）光明磊落的宽广胸怀，（13）认真负责的工作态度，（14）刚柔并济的处事方法，（15）对待成败的正确态度，（16）趋时守中的处世原则，（17）革新创造的变革精神，（18）特立独行的完善人格。还以尧、舜为这种理想人格的代表人物，任何人只要加强主观努力都可以达到此种标准。正如孔子的高足颜渊所说：“舜，何人也予，予何人也？有为者，亦若是。”这是一种发人深思、催人奋进的思想，对当时与后世人们加强自我修养、完善理想人格都产生了积极的影响。

三、古代心理素质教育的基本方法

我国古代心理素质教育的方法也是多种方样的。现择其基本者，略述如下：

（一）启发诱导

指在心育中能够抓住最佳时机、善于深入细致地作好教育工作。它来源于孔子的“愤启悱发”与“循循善诱”的思想与实践。《礼记•学记》对此方法作了进一步的发挥，提出了“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”三条要求，即在心育过程中，必须启发学生接受教育的主动性、自觉性与积极性，循循善诱，引导前进。朱熹以孔子的相关思想为依据，把适时的启发诱导比作及时的“雨露之滋”。王守仁也是如此，认为心育工作必须善于启发诱导，“譬之时雨春风，＠③被花木，莫不萌动发越，自然日长月化”。王夫之则更把心育看作是一个自觉自悟的过程，即其所谓“学，觉也。”“教者但能示以所进之善，而进之之功，在人之自悟。”这说明，心育中更要采用启发诱导的方法。

（二）因材施教

指在心育中根据不同的对象采取个别对待的教育方式。它也滥觞于孔子的有关教育思想与实践。正如二程所说：“孔子教人，各因其材”；朱熹亦云：“圣贤施教，各因其材。”因材施教的方法就是由程朱如此概括出来的。张载对这一教育方法有独到见解：在教育中，“知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。”王夫之则对这一方法作了系统的考察，提出了“因机设教”、“因材而授”、“因人善诱”、“因蔽而通”、“因人而进”、“因性而造”等一系列教育方式。这就更显示出了因材施教这一方法的重要意义。

（三）以身作则

指教育者用亲身的榜样去教育受教育者。从心育的角度，就是以良好的心理素质培养心理素质。这一教育方法也出自孔子。他不仅如此说过，同时也是这么实践的。如他说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。又云：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”这两段话虽是就“从政”说的，但对于心理素质教育也完全适用。墨子认为，教师必须“以身戴（通“载”）行”，为学生做好表率。孟子强调一个人“身不行道”，就谈不到使别人行“道”。荀子也强调“度己以绳”，严格要求自己。王守仁更是要求教育者从严反己，“先生警曰：学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见得自己有许多未尽处，奚暇责人？”“王夫之指出，在教育中，教育者必须“躬行”倡导，使受教育者“自生其心”，才能收到良好的教育效果。仅此大端，便足以说明以身作则在教育中的必要性与重要性。

（四）以正治偏

这一方法的实质，就是用积极的正面的东西（如品德行为）去克服消极的负面的东西。在心育中，以积极优良的心理素质克服消极的不良的心理素质即是以正治偏。这一方法，我国古代的思想家、教育家多主张采用之，但以荀子所说的一段话最为典型。其大意说，治气、养心的方法是，对于血气刚强的人，要注意养成其柔顺调和的品质；对于智谋深沉的人，要注意形成其坦率忠直的品质；对于勇毅猛戾的人，要注意以道理去加以训服；对于急剧疾速的人，要注意加以节制使其安徐；对于气量狭小的人，要注意开阔其胸怀；对于目光短浅、迟缓贪利的人，要注意使其树立远大理想；对于才能低下、行为散漫的人，要注意通过师友帮助使其改变陋习；对于自轻自*、自暴自弃的人，要注意示之以灾祸使其有所警觉；对于诚恳端庄恭敬的人，要注意以礼乐相合、思索相通，使其更有所提高。这也透露出了一种心理辅导、心理矫正的气息。

（五）自省自察

这一方法的实质，就是通过自我反省、自我督察来改正缺点、短处，巩固优点，长处，从而不断地提高自己。孔子所说的“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也”，正好揭示了此种方法的内涵。其学生曾参的“吾日三省”则是自省 …… 此处隐藏：689字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……